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《说苑·立节篇》中记载，(战国后期)楚国白公胜作乱，申鸣为楚王率军而战，当白公胜虏其父作要挟时，申鸣说：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾闻之，食其食者死其事，受其禄者毕其能。今吾已不得为父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身。”材料实质上说明了
A、君王地位提升
B、宗法制度陷于崩溃
C、纲常伦理观念遭到摒弃
D、诸侯严格履行分封义务
《左传》记载“昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。”这反映西周政治是
A、神权政治
B、皇权政治
C、族权政治
D、官僚政治
商朝实行内外服制度：内服是指王畿以内地区，即由商王直接控制的地区；外服是商国周围的大小方国，其首领为侯、伯。商朝内外服之间没有建立隶属关系。许倬云在《西周史》中认为：“商人与各方国之间，大多有战争及贸易的交往，商以大邑商自居，大约只有商王畿之内的人以此认同。在王畿之外，未必有一个广泛的共同意识。”据此判断，西周与商朝政治制度的不同是
A、确立了君主专制的政治制度
B、形成了“大一统”的政治格局
C、实现了国家对土地的实际控制
D、加强了中央对地方的控制
明代宜兴徐氏，“拨己田千亩以赡其(贫困的族人)婚丧服食之费，曰义庄。又以为养之不可 无教也，爰置学一区，曰义塾，岁延有学行者一人为师，凡族之来学者，束修食用咸取给义 庄”。徐氏的举动反映出当时
A、明政府鼓励私人投资办学
B、区域性商人团体崛起
C、赈济救助具有宗族组织性
D、商人的社会地位提高
清代学者王国维在《殷周制度论》中说：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天下臣诸侯之制。”材料说明西周政治制度的显著特征是
A、主要通过分封同姓诸侯以加强对地方的统治
B、通过世袭制和嫡长子继承制以巩固奴隶主专政
C、通过服饰规范等礼乐制度以维护贵族等级特权
D、通过血缘姻亲关系与地缘结合以强化王权
《诗经·大雅》上说：“大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。”意思是说，诸侯是国家的屏障，大宗是国家的主干，怀德是国家平安的保证，同姓是国家的城垒。这段诗歌说明了
A、分封的目的
B、国家管理的主要形式
C、分封的依据
D、分封对象的主体
曾小华《中国政治制度史论简编》：“……夏、商、周时期的国王制度，是中国古代一种特殊的政体，既非贵族民主政体，也非君主专制政体，而是一种宗法贵族君主政体。这一国家制度形式既有别于古代西方希腊、罗马的奴隶主民主制，又有别于皇帝制度创立以后的专制集权政体。”对文中“宗法贵族君主政体”的准确理解应为
A、分封制条件下的嫡长子继承制
B、带有宗法色彩的君主专制
C、受到贵族权力限制的君主政体
D、具有严格等级制度的世袭制
著名史学家吕思勉曾对中国早期政治制度作这样的评述：“《书经·洪范》载‘汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。……’此以(一)君主(二)卿士(三)庶人(四)龟(五)筮，各占一权，而以其多少数定吉凶。”材料反映出的主要观点是
A、中国早期政治极具神权色彩
B、中国早期政治充满迷信愚昧
C、中国早期政治实行等级制度
D、中国早期政治带有民主遗风
司马相如在《上林赋》中说“(西周时期)使诸侯纳贡者，非为财币，所以述职也。”对此理解错误的是
A、反映了分封制天子与诸侯之间的臣属关系
B、体现了宗法制天子与诸侯之间的等级关系
C、诸侯通过纳贡向天子表达忠诚态度
D、诸侯向天子述职表现出中央集权倾向
面对西周大军兵临城下的危局，商纣王却镇定地说：“呜呼!我生不有命在天?是何能为!”西周初年，统治者明确提出了“天视自我民视，天听自我民听”。这表明
A、商朝统治者非常重视敬天尊祖制
B、西周统治者认识到人事重于天命
C、商朝统治者不认可传统的天命观
D、西周统治者接受了儒家民本思想
