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2009年卢龙县被中国民协命名为“中国孤竹文化之乡”，孤竹国出现于约公元前1600年左右，是商汤灭夏后所封的诸侯国。西周时期，孤竹国归属周朝，与周天子的关系不包括
A、定期朝见周天子
B、按期向周天子缴纳贡赋
C、当地长官由周王任免，不得世袭
D、周天子承认孤竹国君在国内的世袭统治权
据周朝礼制规定，天子享用八排六十四人规格的乐舞礼仪；而诸侯六排，大夫四排。后来鲁国大夫用六十四人奏乐舞蹈。孔子对此非常愤怒：“是可忍也，孰不可如忍也？”这反映了
A、西周贵族的家庭文化生活
B、西周社会的生活礼仪
C、孔子对贵族生活的关注
D、周朝生活礼仪的政治色彩
《左传•桓公二年》记载晋国大夫师服说:“吾闻国家之立也，本大而末少，是以能固。故天子建国、诸侯立家、卿置侧室、大夫有贰宗、士有隶子弟、庶人、工、商各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎。”该记载反映了
①王位可以继承
②分封等级秩序
③宗法制的最大特点
④西周在宗法制基础上完善分封制
唐代柳宗元在《封建论》一文中认为：“封建非圣人之意也，势也。”对于文中“势”的理解正确 的是
A、西周初年的复杂局面
B、强大的贵族势力
C、日益强化的皇权
D、唐朝强盛的国力
商鞅一人多姓。据《姓纂》载：“秦有卫鞅，受封于商，子孙氏焉。”其中“商”姓来源于
A、所任官职名
B、所在地方的地名
C、母亲的族姓
D、因功得到的封地
王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不可胜穷。”王国维这段话的主要说明了
A、嫡长子继承制的特点
B、嫡长子继承制是历史的继承
C、嫡长子继承制的弊端
D、嫡长子继承制的优越性
王国维在评论西周取代商时说：“自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。”下列最符合该评论解读的是：
A、官僚政治取代贵族政治
B、私学取代官学
C、权力继承制度发生变化
D、家天下取代公天下
汉武帝倡导“独尊儒术”。后来，汉宣帝反对专任儒生时说“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎。”此处所谓“周政”，主要是指周代的
A、分封制度
B、井田制度
C、礼乐制度
D、宗法制度
甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。甲骨文为一种很重要的古汉字资料。绝大部分甲骨文发现于殷墟。这些甲骨基本上都是商王朝统治者的占卜纪录。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”现在已知，殷商时期，国王在处理大小事务之前，都要用甲骨进行占卜，商朝的地方诸侯有侯、伯、男、甸不同的称号，中央处理国家事务的官员，以尹为长，另有卜(中央负责占卜的官员)，作册，亚服等各种名目。从以上材料不能得出的历史信息是：
A、中国早期的制度中王权具有神秘色彩
B、殷墟是商朝的政治中心
C、商朝时期中央集权神化并加强
D、初步建立起从中央到地方的行政管理制度
周在政治上将“国”与“家”密切联系在一起，能突出说明这一结论的是：
A、嫡长子有主祭祖先的特权
B、周天子既是政治上的共主，又是天下大宗
C、封邦建国时主要是“授土”、“授民”
D、宗法制以分封制、礼乐制度为基础和保障
