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招贤纳士
当前 ：高中历史
试题篮 ( 0 )
难度: 0.63
有学者说：“中国古代的早期国家夏商周三代是一种部族国家。”这主要是因为这些国家
A、都实行王位世袭制
B、都是以血缘关系为纽带形成的国家
C、都由部落联盟发展而来
D、都由部落联盟首领担任最高统治者
难度: 0.14
通过宗法制的实行，西周形成一个庞大的宗族网，“大宗能率小宗，小宗能率其弟”。按宗法制的规定，下列在相关范围内一定能成为大宗的是
①周王室——周王正妻所生之子②周王室——周王嫡长子、嫡长孙③诸侯国——诸侯嫡长子、嫡长孙④卿大夫封地——卿大夫嫡长子、嫡长孙
A、①②③④
B、①②③
C、②③④
D、②③
难度: 0.11
观察下图，对其体现的政治制度表述不正确的是          
A、实行嫡长子继承制
B、与分封制互为表里
C、以血缘关系来维系
D、确立封建等级秩序
难度: 0.4
据史载：微子开(因避汉景帝刘启的名讳，故改“启”为“开”)，是殷朝帝乙的长子，帝纣的庶兄。纣王即位后，统治黑暗.残暴。……周武王伐纣克殷后，微子便手持祭器……，拿着茅草，跪在地上前行向武王谢罪求告。茅草是祭祀时沾酒用的，交出茅草，表示交出祭祀权，真心投降。……周封微子启于宋地，建立宋国，管理商族遗民，奉守商人宗祀……公元前286年，宋亡后其子孙，以原国名为姓氏，就是宋氏。分析该史料所得出的信息，正确的有：          
①殷商末期，嫡长子继承制可能已确立
②只有王族才能分封建国，诸侯国对中国百家姓的形成影响巨大
③避讳制度反映了后世君主专制加强对思想文化的影响 
④神权与王权结合是商周时期政治制度的重要象征
A、②③④
B、①③④
C、①②③
D、①②④
难度: 0.4
《礼记·乐记》记载：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。声音之道，哼政通矣。”材料的观点是
A、音乐和政治是相通的
B、统治者必须懂音乐
C、礼和乐反映了周代的社会政治生活
D、乐是古代经济文化的一部分
难度: 0.41
王国维在《殷周制度论》中指出“任天者定，任人者争；定之于天，争乃不生。”以下关于这段论述的说明中，不正确的是
A、天定的是嫡长子
B、人争的目标是王位
C、天定的目的是统治集团内部的稳定
D、争乃不生的原因是王位至上
难度: 0.31
《左传·桓公二年》记载，晋国大夫师服日：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。”该记载反映了周朝实行
A、世袭制、宗法制、分封制
B、世袭制、分封制、礼乐制度
C、宗法制、分封制、礼乐制度
D、世袭制、宗法制、礼乐制度
难度: 0.41
阅读下列选项中有关春秋时期郑国执政大夫子产的文字。其中，哪一项属于作者对历史的评价？          
A、占星家预言宋、卫、陈、郑等国将同日大火，只有祭天才能避免，子产不同意。
B、后来，四国果然同遭火灾。不少人建议子产赶紧祭天，否则还将发生火灾，子产仍予拒绝。
C、他说：“天道遥远，人事切近，占星家不过是乱说，说多了，岂不偶有碰对的吗？”后来，郑国未遭火灾。
D、这个故事可以说明子产不重“天道”重“人事”，不迷信、不盲从，坚持理性。
难度: 0.66
《左传•鲁隐公六年(公元前727年)》载：“冬，京师来告饥，公为之请籴于宋、卫、齐、郑，礼也”。 这反映了
A、各诸侯国负有对周的朝贡义务
B、以鲁国为首的诸侯国自愿的道义举动
C、各诸侯国是在落实《周礼》中的规定
D、周天子拥有绝对的权威
难度: 0.53
广东省新会县城隍庙的庙门上镌刻着一副楹联：女无不爱，媳无不憎，劝天下家婆，减三分爱女之心而爱媳；妻何以顺？亲何以逆？愿世上人子，将一点顺妻之意以顺亲。这副楹联实质上说明了
A、忠恕孝悌是巩固家庭和睦的前提
B、宗法观念是维护家庭和睦的基础
C、血缘关系是维系家庭和睦的纽带
D、维护家庭和睦是重大的社会责任