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周襄王元年(公元前651年)夏，齐桓公在葵丘会盟诸侯，订立盟约。盟约中有“不能废嫡立庶，以妾为妻”的规定。该规定的根本目的是
A、提倡一夫一妻
B、规范诸侯们的婚姻
C、维护宗法制度
D、维护母系家长的地位
《史记·殷本纪》载：“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。” 这可以说明嫡长子继承制在
A、夏朝已经萌芽
B、商朝已经出现
C、西周正式确立
D、春秋开始瓦解
据《春秋》记载，在二百四十二年间鲁君朝贡周王3次，朝贡齐国11次，朝贡晋国20次，朝贡楚国2次。这一现象反映的实质是
A、宗法分封制逐渐瓦解
B、各诸侯国之间联系密切
C、周天子成为“天下共主”
D、周王未能实现高度集权
“国家”在英语词汇中有三个单词能代表，但所指具体含义却不同，这分别是“country”(故土，祖国之意)、nation(民族国家之意)、state(政治性国家体制，政府、联邦、州)。而中国只需“国家”一词即能清楚表达，这一高度浓缩而清晰的表达最早源于
A、西周的宗法制
B、宋代的理学思想
C、明清的反专制思想
D、近代救亡的民族理念
A、“周公……立七十一国”
B、山东素称“齐鲁大地”
C、“裂都会而为之郡邑”
D、“诸侯朝于天子，曰述职”
政治权力由“传贤”演化为“传子”，“家天下”制度开始形成于
《殷周制度论》在谈及周代的宗法制时说:“任天者定，任人者争；宁之于天，争乃不生。”其中“天”是指
A、辨别是非善恶的天理
B、确定继承人选的天子
C、表现自然现象的天道
D、决定嫡庶身份的天命
王家范在《中国历史通论》中说：“(中国政制)达臻‘文明’一途，实因归功于西周的创制……，西周政治里显然有深厚的贵族色彩，而‘共主’名义下的地方分权体制……与秦以后一统的君主‘独制’格局泾渭分明。”下列对该段材料的解读，不正确的是
A、“西周的创制”主要指实行分封制
B、以血缘关系为纽带保持“贵族色彩”
C、“地方分权体制”指地方有较大自主权
D、“共主”指西周实现了权力的高度集中
易中天在《帝国的终结》中说：历史是公平的，当世界跨入文明时代门槛的时候，它给了东西方两个伟大民族以同等的机会，让它们各自创造了一种国家制度，并分别成为后世的楷模。邦国和城邦，它们一个是帝制的渊薮，一个是民主制的源头，但都在历史上产生了深远的影响。这种“邦国”指的是
A、分封制
B、宗法制
C、郡县制
D、专制主义中央集权制
鼎(右图)是中国礼仪文化的重要内容。依据西周的礼制，天子殉葬用九鼎，诸侯七个，在春秋时期诸侯墓中出现九个鼎的现象，这说明
A、贵族生活更加腐化
B、当时人们更迷信
C、等级秩序遭到破坏
D、青铜铸造业发达
